introduction de dissertation sur le mariage

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Introduction de dissertation

Publié le 28 novembre 2018 par Justine Debret . Mis à jour le 7 décembre 2020.

Table des matières

Les parties d’une introduction de dissertation, 1. l’amorce de l’introduction d’une dissertation, 2. l’énoncé du sujet de l’introduction d’une dissertation, 3. la définition des termes et reformulation du sujet dans l’introduction d’une dissertation, 4. la problématique de l’introduction d’une dissertation, 5. l’annonce du plan dans l’introduction d’une dissertation, exemple complet d’introduction de dissertation, présentation gratuite.

L’introduction d’une dissertation permet de poser le sujet et d’exposer le problème auquel vous allez répondre dans le développement.

L’introduction d’une dissertation ne doit pas être trop longue (10 à 15 lignes) et est censée s’adresser à un lecteur qui ignore le sujet.

Elle doit comporter :

• une phrase d’accroche  (amorce) ;
• l’énoncé du sujet ;
• la définition termes et reformulation du sujet ;
• une problématique ;
• l’annonce du plan.

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L’amorce ou entrée en matière se doit d’être originale et de susciter l’intérêt du lecteur. Vous pouvez utiliser un fait marquant, des statistiques, une citation ou un ouvrage.

Évitez absolument les amorces du type : « De tous le temps, les hommes se sont intéressés à… ».

Sujet  : Etre libre, est-ce faire ce que l’on veut ?

« Tous les Hommes naissent et demeurent libres et égaux », voici ce que promet la Déclaration des Droits de l’Homme et du Citoyen française établie en 1789, ainsi que la Constitution française de la Vème République de 1958.

Dans l’introduction de la dissertation, il faut bien évidemment introduire le sujet de la dissertation. S’il est constitué d’une citation, la citation doit figurer dans l’introduction avec le nom de l’auteur.

Ainsi, la « liberté » semble être une vertu naturelle et innée que l’être humain est en droit de posséder dès sa naissance. Etre « libre » signifierait « faire tout ce que l’on veut ». Toutefois, comme dans tout texte juridique, ce droit accordé à l’Homme n’est valable que si certains devoirs imposés sont respectés. La « liberté » est donc entourée de normes et de lois qui la définissent au sein d’une société démocratique.

Définir les termes du sujet permet d’expliciter le sens que l’on donne aux mots du sujet. Fournir des définitions précises vous permettra de définir un angle d’attaque particulier, car les mots peuvent avoir plusieurs définitions. Choisir une définition par terme du sujet vous permet d’éviter les malentendus.

On définit communément un être « libre » comme ayant le pouvoir de faire ce qu’il veut, d’agir ou non, et de n’être captif d’aucun devoir moral ou juridique. On peut donc lier la « liberté » à la seule « volonté » du sujet. Cette « volonté » pouvant être décrite comme le fait de « désirer » ou celui de « décider rationnellement » une chose. Toutefois, le « désir » peut sembler posséder un caractère coercitif qui rendrait toute liberté humaine impossible à atteindre.

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Poser le problème est une étape essentielle, car la problématique régit l’ensemble de la dissertation. Le développement de la dissertation doit permettre de répondre à la problématique énoncée en introduction. Il s’agit de formuler le problème initial.

Il est donc nécessaire de se demander si l’Homme est un être libre capable de faire des choix rationnels ou s’il est esclave de lui-même et de ses désirs ?

Annoncer le plan permet de donner au lecteur un aperçu de la structure du document. Le plan de votre développement est jugé dès l’introduction et le lecteur peut immédiatement détecter le hors-sujet. Faites donc attention à bien définir le plan de votre dissertation.

Pour répondre à cette question, il est tout d’abord nécessaire de s’interroger sur l’Homme en tant qu’individu considéré comme libre et doté de raison. Puis, il convient d’étudier l’Homme comme un être prisonnier qui subit la contrainte et l’obligation que lui impose sa personne ainsi que l’environnement qui l’entoure.

Voici un exemple complet d’introduction de dissertation avec les différentes parties que doit contenir une introduction.

Conseil… Faites relire et corriger votre dissertation avant de la rendre. Les fautes sont très pénalisées !

« Tous les Hommes naissent et demeurent libres et égaux », voici ce que promet la Déclaration des Droits de l’Homme et du Citoyen française établie en 1789, ainsi que la Constitution française de la Vème République de 1958. Ainsi, la « liberté » semble être une vertu naturelle et innée que l’être humain est en droit de posséder dès sa naissance. Etre « libre » signifierait « faire tout ce que l’on veut ». Toutefois, comme dans tout texte juridique, ce droit accordé à l’Homme n’est valable que si certains devoirs imposés sont respectés. La « liberté » est donc entourée de normes et de lois qui la définissent au sein d’une société démocratique. On définit communément un être « libre » comme ayant le pouvoir de faire ce qu’il veut, d’agir ou non, et de n’être captif d’aucun devoir moral ou juridique. On peut donc lier la « liberté » à la seule « volonté » du sujet. Cette « volonté » pouvant être décrite comme le fait de « désirer » ou celui de « décider rationnellement » une chose. Toutefois, le « désir » peut sembler posséder un caractère coercitif qui rendrait toute liberté humaine impossible à atteindre. Il est donc nécessaire de se demander si l’Homme est un être libre capable de faire des choix rationnels ou s’il est esclave de lui-même et de ses désirs ? Pour répondre à cette question, il est tout d’abord nécessaire de s’interroger sur l’Homme en tant qu’individu considéré comme libre et doté de raison. Puis, il convient d’étudier l’Homme comme un être prisonnier qui subit la contrainte et l’obligation que lui impose sa personne ainsi que l’environnement qui l’entoure.

Voici une présentation que vous pouvez utiliser pour vos révisions ou lors de vos cours, afin d’expliquer la méthodologie de rédaction d’une introduction de dissertation.

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Debret, J. (2020, 07 décembre). Introduction de dissertation. Scribbr. Consulté le 3 septembre 2024, de https://www.scribbr.fr/dissertation-fr/introduction-dissertation/

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Justine Debret

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Article : [1 172] - Sujets de dissertation sur Le Mariage de Figaro

dimanche 8 mars 2020

Par Vanessa Cazelles

Il s’agissait de trouver des sujets de dissertation sur Le Mariage de Figaro de Beaumarchais et la comédie du valet.

SynthÚse mise en ligne par Murielle Taïeb.

Sujets généraux

  ►  Le valet est-il toujours au service de son maître ?

  ►  La relation maître-valet ne vise-t-elle qu’à faire rire au théâtre ? NB : pistes de correction accessibles sur notre site : https://www.weblettres.net/pedagogie/index2.php?rub=7&ssrub=211

  ►  Il n’y a pas de comédie sans valet. Selon vous, le valet est-il indispensable à la comédie ?

Sujets centrés sur la piÚce

  ►  Dans Le Mariage de Figaro , les valets ne sont-ils que des personnages comiques ?

  ►  Dans quelle mesure le personnage de Figaro marque-t-il une évolution du valet d’intrigue ?

  ►  Figaro correspond-il à la figure du valet traditionnel ?

  ►   Le Mariage de Figaro fait toute sa place au personnage du valet, s’agit-il cependant d’un renversement des rapports de pouvoir ?

  ►  Dans quelle mesure Figaro est-il le personnage qui suscite le rire du spectateur ? Sujet issu du manuel L’Écume des Lettres , Hachette éducation, 2019.

  ►  Comment, dans Le Mariage de Figaro , Beaumarchais fait-il exploser le carcan de la comédie classique ?

Sujets à partir d’une citation

  ►  Vous apprécierez cette affirmation d’Anne Ubersfeld : "Figaro ne peut pas être compris autrement que comme un héros revendicatif et populaire qui s’élÚve à la hauteur d’un type." NB : pistes de correction accessibles sur notre site : https://www.weblettres.net/pedagogie/index2.php?rub=7&ssrub=211

  ►  Dans sa préface au Mariage de Figaro , Beaumarchais affirme qu’il s’est efforcé avec Le Barbier de Séville de rétablir au théâtre la “franche gaieté”. Dans quelle mesure la formule peut-elle s’appliquer, selon vous, à la piÚce Le Mariage de Figaro  ? Répondez à cette question en vous appuyant sur votre connaissance de l’œuvre, du parcours associé et sur vos lectures et connaissances personnelles. Sujet issu du manuel Escales chez Belin.

  ►  Danton affirme : « Figaro a tué la noblesse », Napoléon écrit dans le Mémorial de Sainte-HélÚne  : «  Le Mariage de Figaro , c’est déjà la révolution en action ». Figaro apparaît-il vraiment comme un valet révolutionnaire ?

Ce document constitue une synthÚse d’échanges ayant eu lieu sur Profs-L (liste de discussion des professeurs de lettres de lycée) ou en privé, suite à une demande initiale postée sur cette même liste. Cette compilation a été réalisée par la personne dont le nom figure dans ce document. Fourni à titre d’information seulement et pour l’usage personnel du visiteur, ce texte est protégé par la législation en vigueur en matiÚre de droits d’auteur. Toute rediffusion à des fins commerciales ou non est interdite sans autorisation.

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Introduction : sur le mariage

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Les métamorphoses du mariage au Moyen-Orient

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Entrées d’index

Mots-clés : mariage

Plan détaillé

Texte intégral.

1 Élément constitutif des sociétés humaines, le mariage en est aussi l’une des plus vieilles institutions. Se transformant sans cesse au cours du temps, évoluant au gré des époques et des contextes, sa définition est suffisamment large pour s’accommoder d’une myriade de variantes individuelles et de significations, exprimant de manière différenciée les multiples façons qu’ont les individus de se retrouver autour d’un même projet : fonder une famille.

2 Les changements rapides qu’ont connus les sociétés du Moyen-Orient, aussi bien sur le plan socio-économique que du point de vue des idées, des conceptions du monde et des idéaux – rattachés à ce contexte fluctuant et largement influencés par un contact prolongé avec les conceptions d’autres sociétés –, ont profondément modifié la manière dont le mariage était représenté, perçu et pratiqué. À tel point que de plus en plus de jeunes gens s’interrogent sur la pertinence du mariage, se demandant s’il ne devrait pas y avoir différentes manières pour un homme et une femme, mais aussi – des voix s’élèvent, bien que plus timides – pour deux hommes ou deux femmes 1 , de vivre ensemble.

3 Le mariage reste pourtant la norme dominante dans les sociétés moyen-orientales étudiées dans le présent ouvrage. Il existe toutefois un phénomène crucial, dont l’importance croissante n’a cessé d’attirer l’attention des chercheurs aussi bien que des décideurs politiques : la hausse de l’âge moyen au premier mariage et la montée du célibat, souvent perçues comme un « problème » central des sociétés moyen-orientales contemporaines 2 . De nombreuses hypothèses ont été proposées pour expliquer ce phénomène, mettre en évidence ses causes et suggérer des « solutions ». Les études portant sur la question du célibat se focalisent ainsi sur les différents facteurs explicatifs : problèmes économiques, perte de valeurs religieuses, changements dans les mœurs, volonté de préserver l’identité sociale, ethnique ou religieuse etc. Or, s’il apparaît lié à tous ces facteurs, le mariage leur est néanmoins irréductible. Par conséquent, en guise d’introduction à cet ouvrage, nous proposons d’examiner de près ce qu’est le mariage aujourd’hui.

Qu’est-ce que le mariage?

4 La régulation de la procréation constitue l’un des principes de base du mariage. C’est donc autour de lui que s’articulent les deux composantes de la parenté que sont l’alliance et la descendance 3 . Comme le montrent les études classiques portant sur la parenté, le mariage peut être abordé comme un système de règles, formelles ou informelles, écrites ou tacites, permettant de déterminer qui est apte à se marier et qui ne l’est pas, et définissant à quel groupe ou famille appartient l’enfant. En outre, lorsque le mariage est perçu comme un système de règles et d’obligations, comme une institution juridique renvoyant à une législation d’État, à des coutumes ou à des prescriptions religieuses, il est souvent considéré en même temps comme un mode de régulation du comportement sexuel des individus.

5 Or, sexualité et procréation étant liées, l’on serait tenté de soutenir que ce dernier point tombe sous le coup du premier principe : la régulation de la procréation. Il nous paraît cependant utile d’introduire cet élément séparément, car ce qui est en jeu dans la procréation excède largement la sexualité, celle-ci lui étant d’autant plus irréductible que l’on dispose aujourd’hui de nombreux moyens de contraception. Le mariage permet donc de rendre le désir socialement acceptable, même si ce dernier lui échappe en partie, même si la plupart du temps, le désir s’affranchit des contraintes matrimoniales. Ainsi, dans bien des sociétés, et c’est certainement le cas au Moyen-Orient, le mariage vise à contrôler, diriger, canaliser le désir et la sexualité.

6 En tant que système de règles, le mariage se traduit souvent par un contrat. Il s’agit d’un accord passé entre deux individus devant des témoins, devant leurs familles, la société, une figure religieuse, Dieu. Pour certains groupes, cette alliance est réversible : le divorce – procédure dotée de règles et de stratégies propres – est toujours possible. Pour d’autres, le mariage est un sacrement divin dont l’homme ne peut en aucun cas se délier. Si les contours généraux de l’accord sont fixés, il semble néanmoins y avoir une place pour la négociation, surtout chez ceux qui considèrent l’alliance comme un contrat passé entre deux parties : l’homme et la femme, mais aussi leurs familles respectives.

7 Le mariage est également une entreprise, une forme d’investissement. Fonder une famille demande souvent beaucoup d’efforts de la part des différentes parties engagées : il faut investir dans des bijoux, des vêtements, des cadeaux ; prévoir une maison, une voiture et, bien entendu, une fête. Analysant le mariage en Égypte, Homa Hoodfar souligne que « négocier un mariage, c’est exactement comme planifier la construction d’un immeuble. Cela exige une estimation réaliste des ressources disponibles et une appréhension minutieuse de tous les détails qui rendront l’appartement confortable et sûr. Si les parents mènent une bonne négociation maritale pour leurs enfants, il est très peu probable que le mariage tourne au désastre 4 .  »

8 La célébration du mariage est un rituel qui, dans la plupart des cas, comporte plusieurs moments, s’étalant sur une période de temps plus ou moins longue. Il faut d’abord traiter avec les différentes autorités familiales, étatiques et religieuses, avant d’atteindre le point culminant de la cérémonie, rendant l’alliance publique : la noce. Vient enfin la « première nuit ». Il s’agit donc d’un rituel de passage, marquant dans beaucoup de sociétés l’entrée dans la vie adulte 5 .

9 Ce rituel synthétise les différentes significations que le mariage véhicule. Mais le symbolisme matrimonial s’étend bien au-delà. Dans bien des cas, le mariage est l’expression métaphorique de l’amour, renvoyant à l’unité de deux forces complémentaires : l’homme et la femme. De même, le mariage exprime le caractère spécifique et exclusif de la relation. À travers le mariage, le couple revendique, en effet, la particularité de son être-ensemble et l’intimité partagée, à laquelle personne d’autre ne saurait prendre part, à moins qu’un lien similaire ne soit établi. Enfin, le mariage témoigne de l’intention d’inscrire une relation dans la durée, en l’orientant généralement vers un objectif précis : élever des enfants.

10 En outre, le mariage détermine une manière de vivre ensemble en tant qu’homme et femme disposant de droits et d’obligations réciproques et ce, en conformité avec un code moral plus ou moins bien défini. Structurant la vie des partenaires, le mariage limite également leur liberté individuelle et fixe un certain nombre d’attentes de la part des autres : un homme ou une femme mariés seront censés se comporter de telle ou telle manière. Ainsi, le mariage construit une unité sociale qui structure et ordonne la société. À cet égard, il est étroitement lié à la politique.

Les changements au Moyen-Orient

11 Comme le montreront les différents chapitres de cet ouvrage, les sociétés moyen-orientales ont, pour ce qui est du mariage, connu durant les trente dernières années des changements drastiques à tous les niveaux. D’une part, le mariage ne jouit plus de l’exclusivité en termes de relations. En effet, de nos jours, le couple souvent préexiste au mariage et, dans de nombreux cas, son existence en tant que famille n’est confirmée qu’avec la naissance du premier enfant. Au Moyen-Orient musulman, l’intervalle de plus en plus long qui sépare le katb al-kitâb (mariage formel et institutionnel) de la consécration effective du couple par la célébration de la noce, contribue clairement à prolonger la période des fiançailles, entretenant donc une certaine ambiguïté autour de la relation. Le mariage reste néanmoins l’acte inaugural autour duquel une famille se construit. Mais la présence de mariages mixtes vient mettre en question sa fonction de reproduction des liens ethniques, confessionnels et sociaux. La contribution d’Anne Françoise Weber sur les mariages mixtes au Liban s’attache à décrire les conflits et les négociations qui entourent ces mariages mixtes, montrant que l’on accorde toujours de l’importance à un certain coefficient d’endogamie. Celle de Sylvain Perdigon s’intéresse à la jeunesse des camps palestiniens du Liban-Sud où le manque d’espace pour s’établir s’ajoute à une situation économique désastreuse et fait du mariage un objectif quasi impossible à atteindre. Dans ce cadre, la pratique de l’endogamie au sein du groupe des proches et des voisins, sous-tendue par un idéal d’intimité, contraste avec les aspirations des jeunes à un mariage conduisant à la migration, seul moyen d’échapper à une situation sans issue.

12 Si le mariage vise à contrôler, diriger, canaliser le désir et la sexualité, il n’en demeure pas  moins que les modalités de ce contrôle évoluent. L’intervalle de plus en plus long qui sépare désormais l’adolescence du mariage exige de la société qu’elle régule les comportements, qu’elle invente de nouvelles façons pour les individus d’exprimer et de vivre de manière légitime leur sexualité avant le mariage. Sous l’effet de l’idéal de virginité dont les nouvelles générations de jeunes femmes continuent d’être imprégnées, tout en restant ainsi célibataires jusqu’à leur mi-trentaine, des conflits surgissent, dus à la coexistence de différents codes moraux et à leur évolution. À toutes ces difficultés, il existe autant de réponses que de groupes sociaux. La contribution de Sabrina Mervin montre comment la réinterprétation créative d’un contrat de mariage de forme ancienne ouvre pour la jeunesse chiite de nouvelles perspectives en termes d’union.

13 Le mariage est un contrat, mais quel type d’accord est le plus contraignant ? Qu’en est-il du mariage civil contracté à l’étranger et en dehors de la communauté religieuse ? Qu’en est-il des mariages secrets, des mariages pour des raisons administratives, et des mariages contractés sous une loi coutumière mais contestés devant un tribunal d’État ? Analysant les différentes conceptions du mariage selon que l’on adopte le point de vue du tribunal ou un point de vue extérieur, Jessica Carlisle montre comment les deux logiques s’enchevêtrent et comment chaque partie construit en fait un ensemble de caractéristiques propres qui permettent d’affirmer s’il y a eu mariage ou pas.

14 Dans sa contribution sur les coûts du mariage en Égypte, Diane Singerman met en évidence le fait que le mariage est une entreprise exigeant d’importants investissements. Le caractère entrepreneurial du mariage a toujours existé, mais la nouveauté est que de plus en plus de jeunes gens sont incapables de satisfaire aux hautes exigences qui leur sont imposées. Ainsi, la crise économique semble être le premier facteur explicatif de la hausse de l’âge au premier mariage et de la montée du célibat. Singerman va néanmoins au-delà de ce constat évident en soutenant que les coûts du mariage sont si importants qu’aucune analyse économique ne peut se permettre de ne pas en tenir compte.

15 En tant que rituel, le mariage évolue. Dans leur diversité, les modes de célébration et les différents contrats formels véhiculent des messages symboliques également contrastés. Parmi les jeunes au Moyen-Orient, on assiste à l’émergence de conceptions changeantes et variées de ce que signifie le mariage, de ce que serait le partenaire idéal et de la manière dont une relation prend forme. Portant sur les jeunes femmes célibataires de Beyrouth, notre propre contribution à cet ouvrage consiste à décrire les attentes qu’elles placent dans le mariage et les conflits qui surviennent lorsque leurs idéaux se heurtent à la manière dont les parents et le futur mari perçoivent l’union.

16 Malgré la permanence du mariage comme mode de réalisation de la vie d’adulte, de plus en plus de jeunes gens envisagent le célibat comme un choix, même s’il est souvent temporaire. Il s’agit d’une période consacrée au développement personnel, aux études, à une carrière, à une vie sociale contrastée mais parfois excitante. Indépendamment du caractère choisi ou non du célibat, sous l’effet de son augmentation croissante, corrélée au rajeunissement de la population au Moyen-Orient, les jeunes hommes ou femmes non mariés sont perçus comme une menace pour l’ordre social établi. Articulé à d’autres dynamiques socio-économiques, le célibat est également perçu comme un élément sous-jacent au fanatisme religieux dans la région. Ainsi, le rapport entre mariage et politique devient clair. En témoigne la contribution de Françoise De Bel-Air, qui montre comment, dans le contexte jordanien, le « problème du célibat » se transforme en catalyseur de luttes politiques, polarisées autour d’enjeux majeurs comme la prévalence de la société sur l’économie et le maintien de la fonction redistributive de l’État.

Bibliographie

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A boumalek M., 1994 : Qui épouse qui ? Le mariage en milieu urbain , Casablanca : Afrique Orient.

Droeber J., 2005 : Dreaming of Change: Young Middle-Class Women and Social Transformation in Jordan , Leiden et Boston : Brill.

Godelier M., 2004 : Métamorphoses de la Parenté , Paris : Fayard.

Hoodfar H., 1997 : Between Marriage and the Market: intimate politics and survival in Cairo , Berkeley : University of California Press.

Kateb K., 2001 : La fin du mariage traditionnel en Algérie ? Une exigence d’égalité des sexes , Condé-sur-Noireau : Éditions Bouchene.

Omar M., 2001 : « The Marriage Mystery: Exploring Late Marriage in MENA », Al-Raida XVIII-XIX (93-94), p. 12-19.

Peletz M., 1995 : « Kinship Studies in Late Twentieth-century Anthropology », Annual Reviews Anthropology 24, p. 343-372.

Notes de bas de page

1  Si le mariage homosexuel est encore loin d’être envisagé au Moyen-Orient, le débat sur les relations homosexuelles n’est pas complètement absent et influence les perceptions du mariage comme seul véhicule de relations sexuelles et la famille comme seul but de ces relations. Comme le souligne Peletz (1995, p. 360), « les recherches sur les affinités gays ou lesbiennes montrent bien qu’alors même que la famille – tout comme le mariage, l’amour et le sexe – est une institution centrale de la société américaine, elle fait également, et à certains égards plus significativement, l’objet d’une véritable contestation ».

2   Omar 2001. La même situation semble se présenter au Maghreb. Voir Kateb 2001 et Aboumalek 1994.

3   Godelier 2004, p. 139.

4   Hoodfar 1997, p. 128.

5   Droeber mentionne qu’« en Jordanie, les circonstances dans lesquelles les jeunes gens se trouvent les obligent souvent à ne quitter le domicile familial qu’au moment de se marier. Cela montre bien que le mariage continue d’être un rite de passage à l’âge adulte ». ( Droeber 2005, p. 161).

Institut français du Proche-Orient (Beyrouth)

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Accès ouvert freemium

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Édition imprimée

Ce livre est cité par

• De Giacometti, Michela. (2021) Le Liban au temps de l’« amour civil ». Ethnologie française , Vol. 51. DOI: 10.3917/ethn.212.0267
• Rivoal, Isabelle. Peatrik, Anne-Marie. (2015) Les « jeunes » dans le sud de la Méditerranée. Ateliers d'anthropologie . DOI: 10.4000/ateliers.9972
• Wilson, Alice. (2018) Gifts that Recalibrate Relationships: Marriage Prestations in an Arab Liberation Movement. Ethnos , 83. DOI: 10.1080/00141844.2016.1253598
• Deeb, Lara. (2020) Beyond sectarianism: Intermarriage and social difference in Lebanon. International Journal of Middle East Studies , 52. DOI: 10.1017/S0020743819000898

Ce livre est diffusé en accès ouvert freemium. L’accès à la lecture en ligne est disponible. L’accès aux versions PDF et ePub est réservé aux bibliothèques l’ayant acquis. Vous pouvez vous connecter à votre bibliothèque à l’adresse suivante : https://freemium.openedition.org/oebooks

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Le Mariage de Figaro, Beaumarchais : fiche de lecture

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Le Mariage de Figaro est une comédie pleine de gaieté et de rebondissements, au rythme endiablé, qui fait de Beaumarchais le digne héritier de Molière .

Mais Beaumarchais associe à sa pièce une satire audacieuse de la justice, de la censure et des privilèges de l’Ancien Régime, qui lui vaut d’être plusieurs fois censuré. En cela, il incarne l’esprit des Lumières .

Figaro , le valet qui triomphe de son maître, devient un type littéraire dont les revendications sociales annoncent pour certains la révolution française.

Qui est Beaumarchais ?

Pierre-Augustin Caron de Beaumarchais , né en 1732, mène une vie personnelle et professionnelle trépidante , faite d’un tourbillon d’activités, d’affaires et d’intrigues.

Sa carrière de dramaturge n’est pour lui qu’une activité secondaire, mais le succès du Barbier de Séville (1775) et du Mariage de Figaro (représenté en 1784) fait sa renommée.

Comment résumer Le Mariage de Figaro ?

(Tu peux lire ici un résumé détaillé scène par scène du Mariage de Figaro ).

Figaro , le valet du Comte Almaviva, va épouser Suzanne , une femme de chambre au service de la Comtesse.

Le matin des noces, Suzanne apprend à Figaro que le Comte Almaviva , qui a des vues sur elle, lui demande un rendez-vous pour faire d’elle sa maîtresse . (Voir l’ analyse de de la scène d’exposition du Mariage de Figaro )

Figaro tente de son côté de faire promettre au Comte de renoncer à Suzanne. Il essaie d’attiser la jalousie du Comte en lui faisant croire que la Comtesse a un rendez-vous galant.

Furieux, le Comte se rend chez la Comtesse et aperçoit quelqu’un s’échapper par la fenêtre. Il s’agit de Chérubin , un jeune page amoureux de la Comtesse.

Un autre obstacle survient : Marceline , une servante plus âgée, avait prêté de l’argent à Figaro en échange d’une promesse de mariage . Elle souhaite que Figaro règle sa dette en l’épousant.

Trouvant là une raison de faire annuler le mariage, le Comte Almaviva organise un procès .

Le juge Brid’oison ne comprend rien aux faits mais coup de théâtre : à un signe distinctif sur son avant-bras, Figaro découvre que Marceline est sa mère et Bartholo son père.

La Comtesse et Suzanne préparent un piège pour le Comte : il s’agit de lui faire croire que Suzanne accepte le rendez-vous galant du Comte alors que ce sera la Comtesse qui s’y rendra à la place de Suzanne.

Figaro se met à douter de Suzanne et se lamente dans un monologue sur la perfidie supposée de sa bien-aimée.

Le comte est piégé lors du rendez-vous : il reconnait sa femme et lui demande pardon. Suzanne et Figaro ont une explication et vont pouvoir se marier.

Tout se termine en chanson et danse.

Quels sont les thèmes importants dans Le Mariage de Figaro ?

La noblesse.

Beaumarchais fait une peinture critique de la noblesse à travers le personnage du Comte Almaviva .

Personnage séducteur, égoïste, jaloux et tyrannique, le Comte Almaviva permet à Beaumarchais de montrer l ’immoralité de l’aristocratie à la veille de la Révolution. Il s’agit d’une classe sociale décadente et corrompue.

Le regard de Beaumarchais sur la noblesse n’est toutefois pas sans nuance. La Comtesse reste une incarnation de l’ élégance et de la finesse aristocratique.

Figaro est un valet qui cherche à s’émanciper de sa condition dans un système monarchique vieillissant.

A travers lui, Beaumarchais montre que le peuple porte des revendications sociales et va être amené à devenir une force politique.

On voit d’ailleurs dans l’ acte III scène 5 (analyse) que Figaro devient le rival de son maître.

La tromperie

Le Mariage de Figaro est une compilation joyeuse de ruses , de tromperies , d’ intrigues parfois inextricables où les trompeurs deviennent les trompés et vice-versa.

La tromperie a une double fonction. Tout d’abord, elle fait naître des situations comiques : quiproquos, personnages cachés, répliques à double-sens etc.

Mais la tromperie permet aussi de faire émerger la vérité . Le Comte, piégé par Suzanne et la Comtesse, demande ainsi pardon à sa femme.

Beaumarchais fait la satire de l’institution judiciaire à travers le juge Brid’oison , incompétent et bégayant . Ce personnage toujours indécis, soumis à la moindre influence, incarne le contraire d’une justice droite et solide.

Changeante, instable et incompétente, la justice ne rend pas le droit dans le système monarchique dénoncé par Beaumarchais.

Voir mon analyse de l’acte III scène 16 du Mariage de Figaro .

La condition des femmes

Dans le Mariage de Figaro , Beaumarchais se fait l’avocat de la condition féminine .

Le mariage est d’abord présenté comme l’union consentie d’un homme et d’une femme qui éprouvent l’un pour l’autre un sentiment amoureux . Le mariage forcé, comme celui de Marceline et Figaro, échoue.

Les femmes de la pièce comme Suzanne et la Comtesse sont intelligentes , rusées et parviennent par une forme de solidarité féminine qui transcende les classes sociales, à déjouer la tyrannie que le Comte exerce sur elles.

Marceline dénonce enfin dans la scène 16 de l’acte III l’asservissement des femmes dans la société du XVIIIème siècle  » : «  traitées en mineures pour nos biens, punies en majeures pour nos fautes !  »

Le Mariage de Figaro est un hymne à la liberté .

A travers le personnage de Figaro , Beaumarchais valorise les itinéraires de vie sinueux et indéterminés qui caractérisent la liberté et le choix .

Le monologue de Figaro à l’acte 3 de la acte V critique la censure et défend l’esprit critique et la liberté de blâmer («  Sans la liberté de blâmer, il n’est point d’éloge flatteur  »).

Quelles sont les particularités de l’écriture de Beaumarchais ?

L’écriture de Beaumarchais joue sur le registre comique avec une pièce au rythme soutenu où s’enchainent péripéties, quiproquos, renversements de situations.

Beaumarchais joue de toutes les formes de comique : comique de situation, de caractère et de langage dans une pièce à bon droit sous-titrée « La folle journée ».

En cela, Beaumarchais peut être considéré comme l’héritier de Molière .

Mais Beaumarchais adopte aussi un style satirique pour critiquer la société du XVIIIème siècle. Il fait la satire d’une aristocratie décadente et corrompue , d’une société conservatrice , d’une justice incompétente .

La critique est d’autant plus efficace qu’elle est vive, enlevée, pleine de verve, comme à l’acte V scène 3 : «  Parce que vous êtes grand Seigneur, vous vous croyez un grand génie ! » .

L’esprit contestataire de Figaro s’exprime à travers des formules mémorables qui font penser à des maximes : «  Il n’y a a que les petits hommes qui redoutent les petits esprits  » .

Que signifie le parcours « La comédie du valet » ?

Le parcours associé à cette oeuvre au bac de français 2020 est : La comédie du valet .

Le valet de comédie : une tradition comique

Beaumarchais n’est pas le premier à mettre en scène un valet dans une comédie.

Le valet est un personnage qui s’inscrit dans une longue tradition comique qui remonte à la Commédia Dell’Arte italienne puis à Molière et Marivaux qui ont utilisé des valets malicieux pour bousculer les hiérarchies en place.

Dans le Mariage de Figaro , le Comte tutoie Figaro qui en échange le vouvoie. S’établit ainsi la hiérarchie attendue entre deux personnages de statut social différent . Le langage est un marqueur social et le « tu » est la marque du valet.

Tout comme les valets de Molière et de Marivaux, Figaro est habile, rusé et plein de gaieté .

Il joue des tours à son maître comme le Scapin de Molière. Il est porteur de nombreux jeux de scène comme les apartés, les courses, ou les transitions rapides d’une scène à une autre. Il s’inscrit ainsi dans le théâtre farcesque .

Figaro : un valet qui se distingue des valets traditionnels de comédie

Mais le valet de Beaumarchais se démarque de ses prédécesseurs : c’est un meneur qui se montre plus intelligent et habile que son maître.

Il incarne l’esprit des Lumières , avide de liberté, de tolérance et de justice.

Tou d’abord, il ne sert plus son maître. Le Comte lui-même remarque une évolution chez son valet : «  Autrefois tu me disais tout…  » dit le Comte à l’acte III scène 5. En effet, on ne voit jamais Figaro en situation de rendre service à son maître . Il n’adopte pas la position attendue d’un valet.

Ensuite, son parcours fascine : son destin picaresque dévoile une énergie extraordinaire pour s’extraire de sa condition .

Il sait être véhément et porte des revendications sociales : «  Vous vous êtes donné la peine de naître, et rien de plus. Du reste, homme assez ordinaire ! tandis que moi, morbleu! perdu dans la foule obscure, il m’a fallu déployer plus de science et de calculs, pour subsister seulement, qu’on n’en a mis depuis cent ans à gouverner toutes les Espagnes  » .

Cette volonté d’émancipation est emblématique des Lumières .

Enfin, Figaro prend des initiatives et domine par le langage . Il manie l’ironie à la perfection : «  Me feriez-vous un crime de refuser une vieille fille, quand Votre Excellence se permet de nous souffler toutes les jeunes ?  ».

Figaro a l’intelligence, l’ironie et l’efficacité qui manquent à ses prédécesseurs comme Sganarelle chez Molière ou Arlequin chez Marivaux.

Tu étudies Le Mariage de Figaro ? Voici des lectures cursives conseillées :

♦ Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne, Olympe de Gouges [Fiche de lecture] ♦ L’île des esclaves, Marivaux (fiche de lecture) ♦ Les Fausses confidences, Marivaux (fiche de lecture) ♦ Pour un oui ou pour un non, Sarraute (fiche de lecture) ♦ Ruy Blas, Victor Hugo : résumé ♦ Dom Juan, Molière : résumé ♦ En attendant Godot, Beckett : résumé ♦ Les Bonnes, Genet (fiche de lecture) ♦ Cyrano de Bergerac, Rostand (fiche de lecture) ♦ On ne badine pas avec l’amour, Musset [Fiche de lecture] ♦ Le Menteur, Corneille [Fiche de lecture] ♦ Quiz sur le siècle des Lumières ♦ On ne badine pas avec l’amour, Musset, acte 3 scène 3 ♦ Le Menteur acte V scène 3 : analyse

Les 3 vidéos préférées des élèves :

• La technique INCONTOURNABLE pour faire décoller tes notes en commentaire [vidéo]
• Quel sujet choisir au bac de français ? [vidéo]
• Comment trouver un plan de dissertation ? [vidéo]

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Qui suis-je ?

Amélie Vioux

Professeure et autrice chez hachette, je suis spécialisée dans la préparation du bac de français (2nde et 1re).

Sur mon site, tu trouveras des analyses, cours et conseils simples, directs, et facilement applicables pour augmenter tes notes en 2-3 semaines.

Je crée des formations en ligne sur commentairecompose.fr depuis 14 ans.

Tu peux également retrouver mes conseils dans mon livre Réussis ton bac de français 2025 aux éditions Hachette.

J'ai également publié une version de ce livre pour les séries Techno ici.

19 commentaires

je vous remercie bien pour votre effort sur l’analyse des romans. c’est tres utile pour moi. je suis reconnaissant de votre connaissance sur la litterature. alors, s’il vous plait j’en ai besoin de: »VOLE DE NUIT et LES MISERABLES Merci.

Franchement merci beaucoup vous m’avez tellement sauvé

Bonjour Amélie , je suis étudiante en Licence 1 Lettres Modernes , je viens d’acheter un ouvrage littéraire issue d’une oeuvre théâtral le mariage de Figaro, comme je viens de commencer à lire je prends un peu de temps de lire au fur et à mesure puis il y aura également des examens partiels qui vont être interroger sur les questions de cours et auquel sur les deux autres oeuvres La Peau de Chagrin et les Poèmes Saturniens et vont bientôt nous donner les dates précisément. Mais en revanche , je commence avoir peur de ne pas comprendre certaines choses , je ne sais pas s’il s’agit sans doute s’une manque de confiance de soi mais dans tous les cas, je commence à paniquer puisque la rentrée me fait peur.

Bonjour Amélie, Merci beaucoup, J’ai bien aimé votre site merveilleux ! Toutefois, je voudrais bien avoir une analyse linéaire pour la scène 9 acte 1 du mariage de Figaro, car j’aime bien votre analyse idéale. Merci …

Bonjour Youssef, Je n’ai pas prévu d’analyser cette scène !

Bonjour, Je vous remercie pour cette fiche de lecture très pertinente qui m’a fortement aidée pour préparer mon entretien du BAC sur le Mariage de Figaro.

Bonjour, j’ai une dissertation sur le Mariage de Figaro. La problématique est: Figaro est il un valet traditionnel de comédie ? J’aimerais que vous m’aidiez à trouvez des bons arguments. Morgane

Bonjour Morgane, Il ne m’est pas possible de faire de l’aide aux devoirs dans les commentaires de mon site. Il faut te tourner vers ton enseignant ou tes camarades.

Bonjour, c’est un peu urgent, mais serait-il possible de me définir la comédie du valet ? Je n’ai rien dans mes cours, et c’est justement pour le Mariage de Figaro… Merci !

Je vous propose justement toute une section sur l’explication de ce parcours dans la fiche de lecture (à la fin de la fiche).

Bonjour Julie! Je n’arrive pas a faire le lien entre le Barbier de Séville et le Mariage de Figaro ! Pourriez vous me donner une simple explication ? Merci

Le Mariage de Figaro est la suite du Barbier de Séville

dommage qu’on ne peut pas télécharger votre document en pdf mais c’est vraiment du très bon travail, bravo!

Bonjour! Tu peux cliquer sur « Clique ici pour imprimer l’article » puis cliquer sur PDF 🙂

bonjour merci beaucoup pour votre fiche lecture

Bonjour Amélie, Merci pour cette fiche de lecture sur le mariage de figaro de Beaumarchais qui m’est très utile. Auriez-vous un exemple de lecture linéaire en rapport avec cet ouvrage ? Julie

Bonjour Julie, Mes commentaires sur cette œuvre datent tous de quelques années et sont donc composés. Je vais toutefois vous proposer une lecture linéaire du célèbre monologue de Figaro dans l’acte V scène 3 qui devrait vous être utile.

Merci bien chère professeur Amélie. En fait, votre analyse voire votre commentaire composé de la pièce théâtrale Le mariage de Figaro s’avère être assez instructif. J’en ai tiré profit au niveau méthodologique mais aussi sur le plan culturel et cognitif. Encore une fois, bravo notre prof compétente. Votre méthodologie analytique m’a secondé à obtenir de bonnes notes au sein de mon établissement scolaire.

Bonjour est ce possible de faire le commentaire de l’acte 5, scène 6 du mariage de figaro ?

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Le mariage forcé: une introduction

Qu’est-ce que le mariage forcé .

Le mariage forcé se caractérise par l’obligation faite à l’un des partenaires d'accepter l'union. On différencie ainsi le mariage forcé du mariage arrangé qui, bien qu’initié par des tiers, est marqué par le libre choix des deux partenaires. Refuser un mariage forcé n'est pas sans danger: le/la partenaire risque le rejet complet de sa famille ou de sa communauté, voire même un crime d’honneur. Le mariage d’enfant est un exemple de mariage forcé, car l’un des deux partenaires n’est pas encore majeur(e) et ne peut donc choisir librement son union.

Qui est concerné ?

Même frappés d’interdictions nationale et internationale, les mariages forcés sont une réalité dans de nombreuses régions du monde. Hommes et femmes peuvent, en théorie, être également victimes d’un mariage forcé. Dans l’immense majorité des cas, le danger guette toutefois les femmes et les jeunes filles.

Le phénomène du mariage forcé se laisse observer dans différentes cultures. On le retrouve néanmoins souvent dans des sociétés marquées par une structure familiale patriarcale et une forte composante traditionnelle.

Des droits humains bafoués

Un mariage forcé porte atteinte à de nombreux droits humains. En première ligne, le libre choix du partenaire est bafoué (art. 23, Pacte ONU II). Mais le mariage forcé entraîne d’autres violations de droits humains. Les violences domestiques sont souvent la marque d’une violation des différents droits garantissant l’intégrité physique et psychique. La position des femmes et jeunes filles mariées de force débouche parfois sur une violation des droits à l’éducation et au travail.

Informations complémentaires

• Actions contre les mariages forcés Programme fédéral de lutte contre le mariage forcé
• Amnesty International et le mariage forcé Prise de position et observations d' Amnesty International Suisse
• Réseau "Mariage forcé" Réseau français d'associations travaillant sur le mariage forcé
• Chiffres et statistiques au sujet du mariage d'enfant Fonds des Nations-Unies pour la population, en angl.
• Dossier Gewalt im Namen der Ehre⁄Zwangsheirat Terres des Femmes Deutschland
• Didaktisches Heft zu Zwangsheirat polis aktuell 1⁄2006 (pdf, 16 p., en all.)

Guide pour réussir une introduction de cérémonie de mariage

8 mars 2024

par Jesabelle

Durée de lecture : 4 minutes

Le jour du mariage est l’un des moments les plus importants et mémorables dans la vie d’un couple. Pour commencer ce grand jour en beauté, il est essentiel de réaliser une introduction parfaite lors de la cérémonie. Que vous soyez le maître de cérémonie, un témoin ou encore un membre de la famille, découvrez à …

Le jour du mariage est l’un des moments les plus importants et mémorables dans la vie d’un couple. Pour commencer ce grand jour en beauté, il est essentiel de réaliser une introduction parfaite lors de la cérémonie . Que vous soyez le maître de cérémonie, un témoin ou encore un membre de la famille, découvrez à travers cet article comment préparer et donner une introduction marquante et touchante pour un mariage.

1. Comprendre le rôle de l’introduction

L’introduction de la cérémonie de mariage est le moment où le ton et l’ambiance sont donnés pour le reste de la journée. C’est également l’occasion de souhaiter la bienvenue aux invités et de leur expliquer le déroulement de la cérémonie. Le choix des mots et le rythme de l’introduction sont donc cruciaux pour créer une atmosphère détendue et chaleureuse.

2. Déterminer vos objectifs

Avant de commencer à rédiger votre introduction, il est important de vous fixer des objectifs clairs. Souhaitez-vous mettre l’accent sur le caractère solennel de l’événement, exprimer de la joie et de la légèreté ou donner des conseils personnalisés au couple ? Réfléchissez également à l’image que vous souhaitez refléter (bienveillant, comique, respectueux) et adaptez votre discours en conséquence.

Objectifs possibles :

• Établir un lien émotionnel avec le couple et les invités
• Célébrer l’amour entre les mariés
• Rappeler l’importance du mariage en tant qu’engagement
• Souhaiter bonheur et réussite au couple dans leur vie commune

3. Trouver votre style personnel

Pour que votre introduction soit authentique et laisse une impression durable, il est préférable d’utiliser votre propre style plutôt que de copier celui des autres. Si vous êtes naturellement drôle, n’hésitez pas à intégrer des touches d’humour dans votre discours. De même, si vous êtes plus introverti ou sensible, exprimez-vous avec sincérité et émotion.

4. Rédiger un plan détaillé

Un plan bien structuré facilitera la rédaction de votre introduction. Commencez par lister les points clés que vous souhaitez aborder avant de les regrouper en sections logiques. Ensuite, ordonnez ces sections de manière cohérente pour donner un fil conducteur à votre discours. N’oubliez pas d’inclure une courte pause dans votre plan pour permettre aux invités de s’installer et de se préparer mentalement à la suite de la cérémonie.

Exemple de plan :

• Salutation et accueil des invités
• Mention des personnes importantes présentes (parents, témoins, etc.)
• Rappel du contexte et de l’importance de la cérémonie
• Anecdote personnelle sur le couple
• Pause pour permettre aux invités de s’installer
• Présentation du déroulement de la cérémonie
• Mot de la fin avant de céder la parole au prochain intervenant (sans conclusion)

5. Soigner votre rédaction

Lorsque vous rédigez votre introduction, veillez à utiliser un langage clair et compréhensible par tous les invités. Évitez les termes trop techniques ou spécialisés, ainsi que les expressions régionales qui pourraient exclure certains membres de l’assistance. Par ailleurs, préférez les phrases courtes et rythmées aux tournures trop longues ou complexes.

N’hésitez pas non plus à varier les tonalités pour capter l’attention de votre auditoire :

• Alternez entre humour et sérieux
• Jouez avec les silences et les changements de rythme
• Utilisez des exemples ou des anecdotes pour illustrer vos propos

6. Préparer sa prestation

Une fois votre introduction rédigée, il est primordial de bien la préparer pour être à l’aise le jour J. Prenez le temps de mémoriser votre discours et de vous exercer à le prononcer devant un miroir ou une caméra. Variez également les conditions de répétition (assis, debout, avec un micro) pour vous adapter à toutes les situations.

Conseils pour une prestation réussie :

• Établir un contact visuel : Regardez vos invités dans les yeux pour établir un lien personnel et renforcer l’impact de votre discours.
• Utiliser le langage non-verbal : Accompagnez vos mots d’expressions faciales et de gestes appropriés pour communiquer vos émotions et susciter l’empathie.
• Adopter une posture assurée : Adoptez une posture droite et confiante pour donner de la crédibilité à votre introduction.
• Surmonter son trac : Si vous êtes particulièrement nerveux, n’hésitez pas à recourir à des techniques de relaxation ou de respiration pour contrôler votre stress.

7. S’adapter aux imprévus

Enfin, gardez à l’esprit que les mariages sont des événements souvent riches en surprises et en émotions. Il se peut donc que vous soyez confronté à des imprévus lors de votre prestation :

• L’échange des alliances est retardé
• Un invité souhaite intervenir spontanément avant la fin de votre introduction
• Une erreur technique perturbe la diffusion de la vidéo que vous aviez préparée

Dans ces situations, il est essentiel de faire preuve de souplesse et d’adaptabilité pour assurer le bon déroulement de la cérémonie tout en conservant sa sincérité. N’hésitez pas également à demander conseil et assistance aux personnes qui vous entourent pour gérer au mieux ces imprévus.

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Le Mariage de Figaro, Beaumarchais

Par lanuit   •  29 Mars 2021  •  Dissertation  •  2 276 Mots (10 Pages)  •  1 167 Vues

Le Mariage de Figaro ,ou La Folle Journée, est une comédie écrite en 5 actes . Elle  est la deuxième œuvre du roman de la famille Almaviva qui est en réalité  une trilogie se composant tout d’abord du Barbier de Séville, ensuite du Mariage de figaro  puis enfin de La Mère Coupable.Elle est écrite en 1778 par Pierre Augustin Caron , aussi connut sous le nom de Beaumarchais, mais elle est censurée et n’est produite seulement qu’à partir de 1784 , le roi jugeant sa représentation dangereuse de par la dénonciation des privilèges,des abus et des révoltes des serviteurs envers leur maître que cette dernière contient. Ainsi, ceci fit naître la légende selon laquelle cette pièce serait une œuvre révolutionnaire,  malgré que son auteur affirme le contraire . Cette comédie fut un grand succès, 68 représentations suivirent en 8 mois.   Beaumarchais vécut une vie mouvementée . Il enchaîna une multitude de métiers comme espion , professeur de musique ou encore horloger mais c’est dans celui de dramaturge qu’il triomphe. Ce caractère factotum est aussi présent chez Figaro, l’un des personnage principal de cette pièce dans laquelle ce dernier n’a qu’un but : épouser son amoureuse Suzanne. Or le compte, désirant exercer à tout prix son droit de cuissage envers Suzanne, va retarder cet évènement pour pouvoir assouvir son désir, ou du moins essayer. Le Mariage de Figaro met en scène plusieurs personnages qui s’affrontent. Pourtant le compte Almaviva s’interroge :  « Jouons nous une comédie ?»(V,5) .Selon vous, la lutte des personnages est-elle uniquement destinée à être comique ? Vous répondrez à cette question en vous appuyant sur l’oeuvre ainsi que sur les autres lectures que vous avez menées en cours.Quels buts  peut avoir cette lutte des personnages ?La lutte des personnages suscitant le comique premièrement abordé puis l’affrontement des personnages suscitant la réflexion sera approchée et enfin la vue d’un affrontement joué au niveau théâtral sera développée.

Développement

La lutte des personnages suscite dans un premier abord le comique à travers les rivalités amoureuses. En effet, ces dernière son causes de ruses ,de satire et de provocations entre les personnages.Comme, par exemple, dans l’acte II scène 21.  Dans celle-ci, Alors que Antonio accourt dans la chambre et informe le comte qu'un homme a sauté de la fenêtre de cette pièce. Il n'a pas vu qui était cet homme mais qu’il aperçut seulement que ce dernier était de la taille d’un enfant. Figaro feint d'être celui-ci pour que le compte ne découvre pas la ruse dans laquelle Suzanne et Rosine font croire au comte qu'elles lui ont joué un mauvais tour pour se venger à la fois de sa jalousie et de son infidélité. Et exprime qu’il s’agissait de lui et que si ce qu’il vu tomber lui paraissait être de taille infantile, c’est tout simplement car « Quand on saute, on se pelotonne ».Le rire est une fois de plus suscité acte V scène 7 dans laquelle le comte fait mine de mettre une claque au page car ce dernier vient d’embrasser la comtesse qui est déguisée en Suzanne pour piégé le compte qui pensait à ce moment là rejoindre Suzanne pour exercer son droit de cuissage mais c’est Figaro qui la reçoit.Cet lutte contre la comtesse,Figaro et Suzanne que le compte mène pour combler son désir cause donc le rire chez les spectateurs.La lutte à travers les rivalités amoureuses, dans ces deux exemples ,apportent donc une connotation comique à cette pièce.

La lutte des personnages suscite le comique grâce aux quiproquos. En effet, un quiproquo  est un malentendu où l'on prend un être vivant, un objet ou une situation pour une autre, ce qui suscite souvent le rire chez les spectateurs comme par exemple acte I scène 9,alors que le compte découvre que chérubin était caché derrière le fauteuil et qu’il a donc entendu toute sa discussion avec Suzanne (qui paraissait ajitée et émue) dans laquelle ce dernier lui faisait la cour ,il pense que chérubin a une relation avec Suzanne, ce qu’il tente de démentir en expliquant de quelle manière, ce dernier réussis à rester caché malgré le fait que le compte alla se cacher derrière le fauteuil  lorsque Bazile arriva.L ‘explication de chérubin au compte suite à ce quiproquo suscita donc, de par son côté comique, le rire.Le quiproquos peut causer le rire dans toutes les comédies. Dans le malade imaginaire une comédie en trois actes crée en 1673 par Molière, dans l’acte I scène 5, Argan un compte hypocondriaque et malade imaginaire  déclare à sa fille Angélique qu'on l'a demandée en mariage. Le père et la fille chantent les louanges du

prétendant jusqu'au moment où ils s'aperçoivent qu'ils ne parlent pas du même beau jeune homme. Ce quiproquo engendra une lutte entre le compte et la servante car le compte menace  sa fille de la mettre dans un couvent si cette dernière n’accepte pas de se marier avec Thomas Diafoirus .Toinette, la servante, pris alors sa défense. La lutte des personnages cause donc le rire grâce aux  quiproquos .Au XVIII siècle, le valet dans la comédie est un personnage comique mais dont le dramaturge use pour pousser à la réflexion .

La lutte des personnages peut également susciter une réflexion sur ,tout d’abord, la hiérarchie sociale. En effet, la hiérarchie sociale désigne une forme d'organisation sociale qui privilégie la fonction de certains individus dans le groupe et qui, de fait, leur octroie des privilèges. Cependant Figaro ,dont la lutte principale dans cette comédie consiste à protégé Suzanne du droit de cuissage que le compte veux à tout prix appliquer sur elle  et de l’épouser , dénonce au début de son  monologue de l’acte V scène 3, alors qu’il pense que Suzanne accepta la volonté charnelle du compte, le privilège de naissance en exprimant  avec ironie que le compte s’est  seulement donné  « la peine de naître » pour accéder à d’innombrables  privilèges tels que la fortune, le rang ou encore la noblesse et que « du reste » il n’est qu’un « homme assez ordinaire ». cette remise en cause met donc en doute cette hiérarchie sociale qui dominait au XIII siècle et pousse à une réflexion sur celle-ci. La comédie En attendant Godot est une œuvre inscrite au théatre de l’absurde .écrite en 1948 par Samuel Beckett un dramaturge irlandais, soit durant le contexte instable d’une nouvelle paix qui succéda à la seconde guerre mondiale, elle permet aussi cette réflexion. Celle-ci met en scène Vladimir et Estragon, deux vagabon, sur une route de campagne avec un arbre la nuit et qui attendent Godot. Dans le milieu de l’acte I, alors que ces derniers entamèrent une discution pour faire passer le temps, deux autres personnages arrivent : Pozzo, le maître et Lucky son esclave. Alors que  Vladimir et Estragon mènent luttent à travers un dialogue de sourd avec Pozzo pour tenter de comprendre la condition de Lucky qui au premier abord semble être un personnage victime de la tyranie de son maître , Pozzo exprime « qu’[il aurait pu être à sa place et [ Lucky] à la sienne ».Ainsi la hiérarchisation sociale qui détermine les relations maîtres-esclaves